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浅议书法艺术的抒情特征
2013-08-19 01:05:23   来源:   评论:0 点击:

  浅议书法艺术的抒情特征    陶耀文    劳动创造了文字,汉字是中华民族特有书法载体,而书法作为高雅的精神产品生存于社会、时代、大众的沃土,成为传播先进文化的载体,并且显示了极强的审美情趣和...
  浅议书法艺术的抒情特征
  
  陶耀文
  
  劳动创造了文字,汉字是中华民族特有书法载体,而书法作为高雅的精神产品生存于社会、时代、大众的沃土,成为传播先进文化的载体,并且显示了极强的审美情趣和强大的艺术生命力、感染力。书法作为艺术,在书法家的努力下完成了由“实用艺术”到“心灵表现艺术”的历史性跨越,书法表现心灵的过程,就是艺术品所表现的情感在人的心理产生的审美反映的过程。我想以中国书法史上的代表文人书法的《兰亭序》和代表民间书法的《敦煌遗书》两个不同的创作特征为例,浅谈一下传统书法审美的抒情特征。
  
  任何没有情感的书写都不能成为书法艺术,任何没有思想的艺术都不是真美的艺术。书法带给人们的人生感悟大多数是通过书法线条所传达的传统文化的哲学底蕴、美学追求和智慧用心来实现的,如:“计白当黑”就是在有墨的实处能看到气象,在没有墨的虚处更能看到一种耐人寻味的想象的韵致,虚实相生、相照,使得黑白艺术有了哲学的韵味和情感的流程。实践证明,越是现代化的时代,精神的、内在的世界有时候更需要艺术来填补,艺术的情感含量越重,艺术品就越具有艺术感染力;艺术的文化哲学成分越浓,艺术品就越具有审美境界,越容易产生生命力。书法作为一种精神活动,它是“以身体之,以心验之”的身心并行的体验和表达,把一种审美、追求、理想、人格主张、精神生命通过文字表现出来,并且体验这种表现的快感和意蕴。这里同时包括对书法技巧的运用和彰显而获得的一种心灵的创造快乐。
  
  王羲之《兰亭序》的抒情特征。《兰亭序》是通过连绵、冷静而理智的笔法,抒发文人聚会的情怀和志向的,是个性的。书法的美学意境在性情上多些天性而少些尘世味道,多些浪漫风韵而少些理性规则;在气韵上则是空灵、自然、流变,具有流畅美、连惯美、气韵美;在形式上流露于笔端的则是任情适性,天真烂漫,“字字别意”,纵横曲折,无不如意;在特定的时间上谱写了晋人“风行雨散,润色开花”独特的书法风景,彰显了王羲之书法的情、理、法均臻登峰造极之境。这种情境、这种时境、这种心境、这种环境下的行书《兰亭序》,当时绝无仅有,后世绝对无双,只能是不可重复的一幅绝世珍品。王羲之的《兰亭序》充满着“人的觉醒”和“艺术自觉”的“个性主义”和“自然主义”浓厚情绪。“画乃吾自画,书乃吾自书”是当时晋人追求个体人格在艺术创作中的独立性,个性情感在书法创作中的审美作用的主张,主张从沉重的现实功利中超脱出来,保持个人精神的自由和独立,用一种心的感觉打开另一种书法艺术领域的感觉,把心灵的渴望、升华的思想融化在极自由、极流动的书法线条当中。《兰亭序》虽然逸笔草草,纯任自然,但绝非任笔为体,天马行空,而是遵循法度,把感性和理性,继承和创新和谐的完美结合起来,从“这优美的自由的心灵找到最适宜表现他自己的艺术,这就是书法中的行草。”因此,王羲之的行书风格成为他抒情表意的审美语言。
  
  《敦煌遗书》的简要抒情性。《敦煌遗书》表达的是一个漫长的书法情感的历程,是多性的。《敦煌遗书》,是以“敦煌写经”为主的民间艺人对汉至宋代一千多年的史料和经文的抄写和写作,以各种自由、流畅、恣意而率真的笔体,抒发的是对人文的关怀,对神灵的敬仰,对下层人民群众创造的灿烂文化的珍爱。它时间跨度长大,文献内容繁杂,书体形式多样,书法风格各异,抒情特征也各不相同。但作为民间书法的长戏大剧,其实用性、艺术性都不是很清纯,但它蕴含的思想和真情将永远闪耀在中国书法艺术的殿堂。
  
  传统书法的抒情内容。不论是文人书法,还是民间书法,其抒情性都饱含着中国传统的“儒”、“道”、“释”的文化情感。书法作为文化核心的核心,书法具有文化审美意境。儒家“入世”思想讲“仁义礼智信”,讲克己、修身,养性、体悟,而书法也讲“字外功”和素质修炼。道家讲“出世”,强调人的思想的解脱和追求人格自由,书法家也极力寻求一种忘我的创作意境,把忘却名利、超凡脱俗作为书法创作的最高境界。释家讲“静”,书家也讲“静”,如何能静?正如佛学所讲,世间一切有情物的现象都是他心的表现,这“静”是创作主体“感悟”后心境的体现,也就是说书法创作是用线条表现心境的一种美的艺术。
  
  总之,《兰亭序》抒发的是文人士大夫任情适性、超脱世俗的“出世”思想感情;而《敦煌文献》表达的则是对官事的阐释、对民事注解、对佛事的敬重相互交织、相互影响的“入世”思想情感。两者的源于流都不同、派别不同,但都是通过书法艺术来表情达意、抒写心灵的,这是书法艺术审美的本质。
  
  (2007、1、9)
  
  

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